Jika Anda bertanya pada guru rata-rata apa yang dia untuk bersaing dengan pikiran dan hati anak-anak sejauh penIdidikan yang bersangkutan, jangan heran dengan jawabannya: televisi. Hal ini tidak akan dikatakan radio enam puluh tahun yang lalu, yang mendorong pertanyaan kedua: "Mengapa perbedaan antara media?" Satu jawaban tentatif adalah bahwa budaya Barat telah datang semakin bawah pengaruh kepentingan komersial di luar rumah maupun di sekolah, sehingga kedua orang tua dan guru bersaing dengan konstelasi baru agen sosialisasi dalam kepribadian media massa. Transmisi budaya melalui agen sosialisasi adalah kegiatan relasional dimana generasi baru datang ke dalam kontak dengan mitos budaya yang lebih tua, nilai, dan sebagainya. Proses ini adalah pertukaran dinamis dan dalam arti tertentu bisa ada timbal balik peran antara generasi. Generasi yang lebih tua umumnya mencoba menduplikasi sendiri (yaitu, formasi sosial atau sosialisasi) dan generasi yang lebih baru cenderung menempa perubahan gambar budaya dominan (yaitu, transformasi atau perubahan sosial). Proses ini adalah dialektis dan tidak mengherankan bahwa valensi berubah. Adalah aman untuk mengatakan bahwa, secara umum, generasi tua cenderung sadar atau tidak sadar untuk mereproduksi beberapa yang dominan, menerima "mitos budaya," gambar budaya dominan oleh budaya yang mewakili itu sendiri (Sullivan, 1980).
Budaya adalah dimediasi; yaitu, simbol dan gambar yang disampaikan oleh institusi. Jelas, lembaga mediasi yang paling penting dalam sosialisasi anak-anak adalah struktur keluarga. Dalam budaya sederhana telah historis satu-satunya perangkat mediasi untuk transmisi budaya. Lembaga mediasi utama kedua telah sekolah. Sebelum munculnya era modern, sekolah dan keluarga adalah dua mediator budaya utama, yaitu, mereka membawa atau dimediasi pesan budaya kepada generasi muda. Seperti telah ditunjukkan, abad kedua puluh telah melihat pembalikan lengkap dari proses ini. Pada waktu kita sendiri, keluarga telah hancur sebagai perangkat mediasi budaya. Orang tua pada dasarnya melepaskan peran ini ke sekolah-sekolah di mana mungkin. Transformasi budaya ini sangat kompleks dan saya tidak bisa menghadapi perubahan dramatis untuk tujuan kita sekarang. Apa yang ingin saya untuk memperhatikan adalah munculnya perangkat mediasi baru yang besar untuk sosialisasi pada abad kedua puluh, yaitu media massa. Kami akan memfokuskan pada hal itu dalam bab ini karena perusahaan itu menjalankan, secara tegas, pesan satu mitos utama "budaya komoditas."
Bila dibandingkan dengan orang tua dan sekolah, media massa - yaitu, kertas koran, komik, radio, dan televisi - yang, pada saat yang sama, lebih anonim dan demokratis. Berbeda dengan orang tua, yang berkonsentrasi pada upaya anak-anak mereka sendiri dan mungkin tetangga mereka, media massa diarahkan ke beberapa jenis orang, tetapi dengan motif terang-terangan lebih utilitarian. Pada intinya, media yang didukung oleh iklan yang modern, yang utama pesan adalah untuk menjual produk sebagai komoditas kepada orang-orang dalam skala besar sebagai berkorelasi produksi massal. Hal ini dapat dilihat di beberapa jurnal iklan awal bahwa media adalah untuk konflik dengan keluarga. Bisnis periklanan baik menyambut runtuhnya otoritas kekeluargaan dan, pada saat yang sama, berhati-hati untuk tidak mengungkap semua otoritas:
Melainkan menunjuk ke arah pasar komoditi dan propaganda untuk menggantikan wewenang sang ayah. Bisnis adalah untuk menyediakan sumber gaya hidup, di mana sebelum ayah telah menjadi diktator semangat keluarga. (Ewen, 1976, pp 131-32)
Penurunan otoritas orangtua langsung bisa dilihat di semua komik Disney, di mana ada absen total sosok orang tua. Ini merupakan indikasi bahwa ini harus terjadi tanpa disadari (Dorfman dan Mattelart, 1975).
Bab ini akan sadar diri berkonsentrasi pada televisi sebagai pendidik moral. Ini tidak mengabaikan fakta bahwa kita saat ini di tengah-tengah apa yang tampaknya menjadi lain revolusi informasi dalam pengembangan dan penetrasi dari teknologi komputer ke dalam budaya kita. Saya telah membahas beberapa isu-isu spesifik di sekitar fenomena ini di tempat lain (lihat Sullivan, 1983b). Satu hal yang pasti, komputer tidak akan menggantikan televisi sebagai media. Sebaliknya, itu adalah amplifikasi dan perpanjangan televisi. Oleh karena itu, untuk membatasi diskusi kita ke televisi hanya untuk memberikan fokus bagi pembaca pada bab yang akan menganggap media sebagai perangkat yang kuat untuk transmisi budaya.
Rata-rata orang membutuhkan televisi untuk diberikan. Ini adalah pengeluaran rumah tangga, seperti mobil atau toilet. Namun jauh lebih penting sebagai pengaruh moral dari kita peduli untuk berpikir karena merupakan media simbol keputusan. Dengan demikian, orang tidak boleh mengabaikan pengaruhnya. Rose Golsen, dalam Cara Televisi Bekerja dan Pekerjaan Anda Over, membuat observasi yang tajam:
Kekuatan untuk mendominasi simbol yang memproduksi alat budaya adalah kekuatan untuk menciptakan suasana yang membentuk kesadaran itu sendiri. Ini adalah kekuatan yang kita lihat sehari-hari dilaksanakan oleh bisnis televisi karena menembus hampir setiap rumah dengan sejarah tontonan paling besar terus manusia yang pernah dikenal. Tingkat kesadaran dan tanpa disadari, bisnis dan industri klien mengatur panggung untuk kinerja yang tidak pernah berakhir melucuti asosiasi emosional yang berabad-abad pengalaman budaya yang telah terkait dengan pola-pola perilaku, bentuk kelembagaan, sikap, dan nilai-nilai yang banyak budaya dan subkultur memuja dan perlu tetap kuat jika mereka ingin bertahan hidup. Kesadaran penggalangan harian sesi ditularkan oleh televisi menunjukkan kisaran sempit alternatif yang dipilih oleh segelintir orang sebagai sungguh layak perhatian dan kolektif perayaan (Golsen, 1975, hlm 14-15).
MEDIA DAN ACT MORAL
Untuk berbicara tentang media massa sebagai pendidik moral untuk menunjukkan bahwa jenis tertentu dari sistem komunikasi memiliki kapasitas untuk mempengaruhi tindakan moral. Untuk berbicara tindakan moral yang dipengaruhi, perlu untuk menjelaskan sifat dari tindakan dipengaruhi. Saya di tempat lain menunjukkan bahwa karakteristik mendefinisikan tindakan manusia adalah fitur-fiturnya kesadaran, niat, niat, tanggung jawab, dan signifikansi (Sullivan, 1984). Saya sendiri pengobatan saham ini fitur mencolok kemiripan untuk Caputo, Samay, Nicgorski dan Ellrod dalam Volume 1 dari seri ini, G. dan F. McLean Ellrod, UU dan Agen: Yayasan Filosofis Pendidikan Moral dan Pengembangan Karakter dan pengobatan Knowles tentang tindakan manusia dalam Volume 2, Yayasan Psikologi Pendidikan Moral dan Pembangunan Karakter. Untuk tujuan saya di sini, saya ingin memperkuat di dua fitur terakhir sejak mereka menentukan tindakan manusia sebagai sekaligus moral dan komunikatif.
Tanggung jawab adalah salah satu karakteristik dari "tindakan manusia" sejauh satu akuntansi untuk tindakan seseorang dalam hal keinginan mereka, maksud, dan tujuan. Kebutuhan, pada manusia ini melibatkan kutub negatif dari tindakan, yaitu, refleksi. "Tindakan yang Bertanggung Jawab" memiliki, karena itu, sebagai bagian dari proses yang sedang berjalan, komponen reflektif yang dalam bahasa biasa kita sebut musyawarah (Sullivan, 1984). Oleh karena itu, kondisi fundamental pendidikan adalah pembinaan perilaku moral, yang menurut definisi saya adalah tindakan yang bertanggung jawab. Atribusi dari tanggung jawab atas tindakan dibatalkan sama sekali jika dapat ditunjukkan bahwa perilaku itu tidak diatur, setidaknya dalam beberapa aspek, dengan niat (Taylor, 1964). Pembahasan yang terlibat dalam komponen mencerminkan tindakan manusia membuka pertanyaan tentang otonomi atau kebebasan tindakan manusia. Gagasan tentang "kesengajaan" mengasumsikan bahwa, setelah proses musyawarah, ada kekuatan motif yang membawa tindakan yang beberapa hasil atau penyelesaian. Pendidikan adalah, dalam arti terbaik, budidaya pilihan moral yang bertanggung jawab.
Ada orang yang berani bahwa pendidikan dalam kebaikan harus berarti pendidikan di realisasi nilai dan pendidikan moral yang otentik harus melibatkan penghapusan semua hambatan inersia yang cenderung untuk memblokir atau membelokkan arah positif tindakan moral. Salah satu isu yang harus kita hadapi dalam bab ini adalah apakah media massa aksi angkat moral yang bertanggung jawab (yaitu, adalah pendidikan) atau hambatan inersia (yaitu, miseducational) sehubungan dengan tindakan manusia yang bertanggung jawab. Sebelum masuk ke masalah ini, saya beralih ke fitur dari tindakan manusia sebagai signifikan.
Di tempat lain, saya mengembangkan gagasan bahwa tindakan manusia memiliki kualitas tanda yang membuatnya secara bersamaan suatu tindakan dan ekspresi (Sullivan, 1984). Oleh karena itu, kualitas tanda tindakan manusia menempatkannya dalam kategori peristiwa komunikatif. Sebuah tindakan manusia bukanlah peristiwa yang terisolasi. melainkan, relasional. Oleh karena itu, tidak ada hal seperti itu sebagai tindakan yang signifikan. Arti atau makna dari suatu perbuatan manusia adalah tempat yang menempati di jaringan hubungan (Chein, 1972). Saya berasumsi, setelah Geertz (1973), bahwa tindakan manusia adalah tindakan yang signifikan budaya. "Manusia adalah hewan tersuspensi dalam jaring penting dia sendiri berputar, saya mengambil budaya adalah mereka jaring" (hal. 5). Gagasan ini akan mengambil makna yang lebih dalam kemudian ketika kita mempertimbangkan gagasan Paolo Freire "tindakan budaya untuk kebebasan" (Freire, 1974). Yang penting sekarang adalah untuk membangun dalam pikiran pembaca bahwa "perilaku moral" atau "tindakan yang bertanggung jawab" ada dalam kerangka komunikasi. Tugas saya adalah untuk menilai bagaimana komunikasi massa mempengaruhi tindakan moral agama.
Media massa juga sangat berperan dalam menciptakan karakter bangsa, sebab pemberitaan dalam media bisa membangun semangat nasionalisme pada masyarakat,” ujar Multazam di hadapan seratusan tokoh agama lintas iman dan para aktivis mahasiswa.
Menurutnya, dibutuhkan komitmen untuk berpihak pada persatuan dan kerukunan. Apalagi di tengah kegentingan negara Indonesia yang rawan akan kekerasan yang mengatasnamakan agama akhir-akhir ini.
Multazam menjelaskan, penyebab terjadinya kekerasan atas nama agama sudah sangat kompleks. Meliputi permasalahan pendidikan, kemiskinan dan ketidakadilan. Terutama masalah kemiskinan dan ketidakadilan, dua hal ini menjadikan masyarakat kurang percaya kepada pemerintah. Sehingga mudah dimasuki pemikiran-pemikiran dari kelompok yang ingin memecah belah Indonesia
“Akibat ketidakpercayaan ini, ada orang yang menawarkan mimpi negara yang adil dan makmur, jauh dari kemiskinan. Ada yang mengajak ganti hukum dan dasar negara segala,” ujarnya.
Tokoh Islam Jateng, Dr Yazid Jamal selaku pembicara panel menyampaikan, untuk menciptakan kerukunan umat beragama haruslah bisa dilakukan dari tingkatan kampus atau mahasiswa. Sebab mahasiswa adalah tonggak penerus utama bangsa Indonesia yang plural. Terlebih seara emosi masih labil.
“Selain itu mahasiswa masih getol mengkaji keilmuan dibanding orang-orang dewasa pada umumnya. Ini potensi yang harus digarap sejak dini,” katanya.
Dia terangkan, kelompok pemecah belah seperti NII menyadari potensi itu, sehingga merekrut mahasiswa sebagai basis gerakannya. Termasuk juga kelompok garis keras dan teroris yang mencari anggota di kalangan mahasiswa
Tidak ada komentar:
Posting Komentar